黄老之治和无为而治有何区别

所谓“无为而治”是指顺其自然，不违背规律地对待事物的成长与发展，不妄为，而不是无所作为，是古代道家的一种处世态度和政治思想，被后世皇权发挥用于朝政治理，又称“垂拱而治”。

黄老学说是中国战国时接近道家的哲学流派，是黄帝学派和老子学派的合称，尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名，因此“黄”指黄帝。古代最能体现道家“无为而无不为”思想的就是《黄帝内经》（假托黄帝之名）和《老子》（又称《道德经》）两部经典了。《黄帝内经》是中医学的奠基宝典，也是养生宝典。其上古天真论篇中给出摄生之法：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”讲的是怎样少得病，怎样养生能健康长寿；另外还有一个非常重要的思想就是：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”主张以医道行天道。《老子》更是一部修身治国的不二法典，主张“道无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，书中“上善若水”、“柔弱胜刚强”、“治大国若烹小鲜”、“宠辱若惊”等朴素的辩证思想，被后世仁人志士奉为圭臬。其中也有大量的民本思想，如：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”等。总之，无为而治就是顺其自然，知其不可为而不为，不瞎折腾，此黄老之学对中国历代王朝治理具有深刻影响。汉初的“萧规曹随”，唐初的“垂拱而治”，明初的“休养生息”政策，都是直接或间接在“无为而治”的理论指导下实施的。

有区别。

黄老之学是中国战国时的哲学、政治思想流派。在社会政治领域，黄老之学强调"道生法"，主张"是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符"。认为君主应"无为而治"，"省苛事，薄赋敛，毋夺民时"。所以严格说来黄老之学是为政治服务的学术，同老子的思想本意是无为而治，顺应自然的，但这对某些封建帝王来说，是略带消极不利于统治的，所以经过演变融合，形成了适合政治背景的思想。

老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，"圣人处无为之事，行不言之教"。无为而治是道家基本的政治主张。

无为，即"不为物先，不为物后"，顺乎自然以为治。无为是实现无不为、无不治的前提和条件。老子既反对儒家推行"以德治国"，又反对"以智治国"。同时老子也反对兵家的"以力治国"，反对暴力战争。认为，"兵者不祥之器，非君子之器"，主张"以道佐人主，不以兵强天下"。只有推行无为而治，才能达到"我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴"的理想社会。