诗大序原文及译文

诗大序原文：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。诗大序译文：诗歌是用来表达思想、抒发感情的。人的思想感情存在于内心就是志，用语言表达出来就是诗。情感在内心涌动就是用语言来表现，语言还不能表现的就发出感汉。如感叹还不适以表达，不知不觉就会手舞足蹈来表现。用声音抒发感情，声音就成为宫商等的乐调，就被称为音乐。太平社会的音乐安祥快乐，政事和顺；混乱社会怨恨愤怒，政事不正常；亡国的音乐悲哀幽思，百姓困厄。所以，匡正人间得失，感动天地鬼神，没有什么比诗歌更有效。先世贤王用诗歌规范夫妇原则，形式孝敬父母、敬重长者的风气，加深人伦道德修养，使教化风俗向美好的方向转变。所以，《诗经》有六个基本内容。风、赋、比、兴、雅、颂。上层统治者用《风》教化下层百姓，百姓用《风》对统治者进行批评。主张用文雅的言辞，委婉的方式进行劝谏，言者无罪，闻者足戒，因此称为《风》。到了王道衰微，礼义废弛，政教失和，国家政事混乱，家庭风气变坏、变风、变雅(风的教化作用，雅的美剌作用变化了，风变得淫乐，雅变得怨愤。)就发生了。(社会衰亡的现实表现在诗歌上)史官司可以从诗歌中看清楚政事得与失的迹象，感叹君君臣臣父父子子人伦关系出现了危机，衰痛苛政给百姓带来的痛苦。抒发思想感情，用《风》讽谏统治者，使统治者通达事变，怀念先王优良的风气。所以，变风从情感开始，用礼义节制。用诗歌抒发性情是百姓的天性，用礼义节制是先王的传统。因此，诗人通过诗歌表达的是他一个人的内心的感受，却可以代表一国人的内心，这种诗歌称为《风》。诗人汇总天下人的心愿，表现四面八方的风尚，这种诗歌称为《雅》。《雅》是歌咏王道政治趋向于正，是歌咏天子政事兴盛、荒废原因的诗歌。天子的政事有大小之分，所以，就有大雅、小雅。《颂》是赞美天子的盛德并加以表现，把成功的消息报告给神灵。

《诗经》的《大序》是一篇重要的文献，它介绍了古代中国诗歌的来源、发展和作用，并对《诗经》中的各篇诗歌进行了分类和评价。

以下是《大序》的原文及译文：

原文：

诗有三百，左右，其辞略而优者三十，其余众而庸者七十，此四百篇，人所共知，然则大抵多失其实，或成其辞而不成其意，或成其意而不成其辞，或大小等殊，或顺逆幽明，或多事少功，或卑而不足，或尊而过度。是故才多辞少，功多事少，大作无当，小作无成。虽然，其辞可以积，而其意可以悟，则精义显矣。

译文：

《诗经》共有大约三百篇左右的诗歌，其中约有三十篇诗歌词句简洁，表达优美。其余诗歌则以庸俗之辞为主，数量约七十篇。总计四百篇诗歌，人们普遍得知，但实际上大多数已经失去了过去的真正含义：有一些诗歌词句华丽，但意思不清；有一些诗歌则思想含义明确，但语言表达不好。还有一些诗歌大小、对错、深浅、幽明都有区别，有些诗歌读起来则无趣，而有些则过分骄傲。因此，诗人的才能往往表现在言辞简练上，但在处理事物方面却比较粗糙，他们的大作过大，而小作则达不到完美的境界。即便如此，这些诗歌的词句还是可以被搜集，他们的意义也可以被领悟，从而让其精髓得以显现。